Перед «рождением» «зародыш» (тай) поднимается из среднего эликсирного поля (чжун дань тянь), где он «вынашивался» на предыдущем этапе, в верхнее (шан дань тянь), которое становится основным центром практики на этапе «переплавки духа и возвращения в пустоту» (лянь шэнь хуань сюй). Во многих даосских внутриалхимических источниках сообщается, что выходу янского духа предшествует появление у адепта впечатляющих ощущений: круга золотого света, ароматов, «падающих с неба цветов», звуков, подобных раскатам грома, и т. п.

«Роды» осуществляются через брегму (лат. bregma, кит. lú xìn) — место пересечения венечного и стреловидного швов (т. е. стык лобной и двух теменных костей) на темени. У новорожденных эти кости еще не стыкуются вплотную, ромбовидный участок между ними покрыт лишь мягким хрящом и кожей, т. н. передний (большой, лобный, теменной) родничок, и зарастает он окружающими костями черепа обычно в течение двух первых лет жизни. При «рождении» «второго тела», согласно имеющимся свидетельствам, кости черепа практикующего расходятся, возвращаясь в то положение, в котором были сразу после рождения, до зарастания родничка. Образующееся отверстие, покрытое сверху кожей черепа, известно в традиции внутренней алхимии как «небесные врата» (кит. tiān mén). В китайских источниках описаны случаи открытия родничка даже после смерти практика.
 

Подобное расхождение черепных костей вокруг брегмы известно и в других йогических традициях. Так, оно возникает при серьезных занятиях практикой пхова (тиб. ‘pho ba, санскр. saṃkrānti — буквально «переход», «вхождение», «перенос», «перевод»), достаточно широко используемой в тибетском буддизме и боне как в составе стадии завершения (тиб. rdzogs rim, санскр. saṃpannakrama) магистрального тантрического пути (входит, например, в «Шесть йог Наропы» и «Шесть йог Нигумы» в качестве одной из «йог»), так и в виде отдельной садханы. В этой технике, предназначенной для переноса сознания в момент смерти из тела в особые психические измерения, т. п. «чистые земли» (если смерть наступает в экстренных неблагоприятных обстоятельствах, не позволяющих использовать более сущностные практики, или если практикующий по тем или иным причинам не смог на момент смерти овладеть такими практиками), «открытие небесных врат» рассматривается как основной признак успеха при подготовке (проводимой загодя, при жизни), свидетельство «реализации» практики, т. е. возможности ее успешного выполнения при необходимости в смертный час.
 

В индуистских источниках брегма известна как брахма-рандхра (санскр. brahma-randhra — буквально «щель Брахмана», «дыра Брахмы»), или брахма-двара (санскр. brahmadvāra — буквально «дверь Брахмана», «врата Брахмы»); она служит местом расположения (или путем к нему) высшего энергетического центра — сахасрары (санскр. sahasrāra — «с тысячью спиц», sahasrārakamala или sahasrārapadma —«лотос тысячи спиц», sahasradala — «тысячелепестник»), обители Пара-Брахмана (санскр. parabrahman — «высший Брахман», «Абсолют»). Высшее состояние сознания — состояние Пара-Брахмана — достигается, когда восходящая кундалини-шакти (санскр. kuṇḍalinīśakti — буквально «свернутая [кольцами, как змея] сила», «кольцевитая сила», cāṇḍālī или cāṇḍālinī — «низшая из всех», «женщина-чандала», т. е. представительница одной из самых низких каст, «женщина в первый день месячных») доходит до сахасрары; этот момент описывается в традиции как соединение Шивы (санскр. śiva) и Шакти (śakti), сознания и энергии, высшего мужского и женского принципов и т. д. Сахасрара символически изображается в виде лотоса с тысячей лепестков-звуков, содержащего 20 полных наборов букв расширенного санскритского алфавита (20 x  50 = 1 000), т. е. двадцатикратный набор лепестков всех нижележащих центров-чакр (санскр. ṣaṭ cakra — буквально «шесть колес»), вместе взятых. Иногда лотос сахасрары помещают над головой, чтобы подчеркнуть его трансцендентальность, существование вне индивидуума. Вероятно, по этой же причине сахасрару обычно не называют «чакрой», отличая таким образом от шести чакр.

После «родов», при которых «ребенок» (ин, ин эр) впервые и очень ненадолго выходит (в терминах обратного развития — «возвращается», кит. huán) в «пустоту» (сюй) из тела практикующего через «небесные врата» (тянь мэнь) на темени, а затем втягивается тем же путем обратно, следует период, называемый «застава трех лет» (кит. sān nián guān — также «трехлетний этап», «барьер трех лет»), или «три года [грудного] вскармливания» (кит. 三年哺 sān nián bǔ). В это время «ребенка» (ин [эр]) выпускают из верхнего киноварного поля (шан дань тянь), где он теперь обитает, на все большее время и все «дальше» от физического тела, и он учится действовать «в пустоте» (сюй), вне тела, постепенно укрепляясь и развиваясь. На определенном этапе адепт осваивает разделение выводимого духа на несколько частей, которые могут действовать в разных местах физического мира и «духовных» (шэнь) пространств независимо друг от друга.

 

Считается, что формируемое в ходе практики нэй дань «второе тело» является янским духом (кит. yáng shén) в противоположность, например, духам мертвых и духам, выводимым из тела в отсутствие алхимической практики, которые представляют собой чистую инь (кит. yīn shén).