top of page
вследствие соединения «изначальной пневмы» (юань ци) и «изначального семени» (юань цзин), восстановленных на предыдущей стадии. Работа, образно называемая по внешнеалхимической традиции «переплавкой», производится главным образом с изначальным семенем (юань цзин). Говорится, что его «трансмутируют в пневму». То, что итогом этой операции является не просто превращение всего семени (цзин) в «обычную» пневму (ци), бывшую до этого, а настоящий синтез семени и пневмы с образованием принципиально нового продукта, подчеркивается особым обозначением последнего, которое в алхимических источниках никогда не употребляется для пневмы «самой по себе», не объединенной с семенем. Полученная сущность обозначается на языке алхимической традиции как «лекарство» (кит. yào); в ходе рассматриваемого нами этапа «переплавки» (лянь) она проходит стадии, называемые «внешним лекарством», «внутренним лекарством» и, наконец, «большим лекарством», или «матерью эликсира».Этот многоступенчатый процесс использует два из прежденебесных (сянь тянь) каналов (май, или мо), открытых на предыдущем этапе практики, а именно «микрокосмическую орбиту», образованную соединенными друг с другом каналами управления (ду май, или ду мо) и зачатия (жэнь май, или жэнь мо). Вот как описывает его Ван Му (op. cit.):
«Процесс получения лекарства (яо) включает два «рождения» (шэн) и два «собирания» (цай). Два рождения (шэн) — это рождение внешнего лекарства (вай яо шэн) и рождение внутреннего лекарства (нэй яо шэн); два собирания (цай) аналогично — это собирание внешнего лекарства (вай яо цай) и собирание внутреннего лекарства (нэй яо цай). Разница состоит в том, что внешнее лекарство (вай яо) сначала «рождается» (шэн), потом «собирается» (цай), тогда как внутреннее сначала «собирается» (цай) и только потом «рождается» (шэн).
При рождении внешнего лекарства (вай яо шэн), происходящего во «время живого дыхания» (хо цзы ши), семя (цзин), дыхание (ци) и дух (шэнь) начинают двигаться — [значит] источник чист. В это время применяются «периоды огня» (хо хоу) малого небесного круговорота (сяо чжоу тянь), посредством которых лекарство поднимается во дворец грязевой пилюли (ни вань гун), затем опускается по трахее, проходит желтый двор (хуан тин) и наконец входит в эликсирное поле (дань тянь), где и сохраняется; эта последовательность считается за один цикл плавки (лянь) лекарства (яо).
Последнее называется «внешним» (вай) потому, что приходит в место накопления «снаружи» (вай). По стандартам «сокровенного таинственного механизма» (сюань мяо цзи) внешнее лекарство (вай яо) необходимо «изготавливать» (ань хэ) в течение трехсот циклов, лишь тогда оно достаточно сгустится (нин чэн) и можно будет перейти к следующей стадии — рождению (шэн) внутреннего лекарства (нэй яо).
Для порождения внутреннего лекарства (нэй яо) осуществляют циркуляцию изначального духа (юань шэнь); затем его соединяют с изначальной [объединенной с семенем] пневмой (юань ци), уже накопленной в нижнем эликсирном поле (ся дань тянь) в ходе предыдущих трехсот циклов циркуляции. Внутреннее лекарство (нэй яо) тоньше и чище, чем внешнее (вай яо).
В отличие от внешнего лекарства (вай яо), внутреннее (нэй яо) сначала «собирается» (цай) и только потом «рождается» (шэн): оно формируется не в результате постепенного «сгущения» при циркуляции, а с помощью своеобразного «внезапного метода» (дунь фа) искусства бессмертия (сянь шу). После рождения (шэн) в нижнем поле эликсира (ся дань тянь) внутреннее лекарство (нэй яо) соединяется с уже собранным там внешним (вай яо), «зачиная» (цзе чэн) «мать эликсира» (дань му).
«Полюса» циркуляции, называемые «[золотым] жертвенником», находятся в верхнем и нижнем эликсирных полях (шан дань тянь, ся дань тянь) соответственно.
В метафоре обратного развития результатом стадии «переплавки семени и трансмутации в [единую с семенем] пневму» (лянь цзин хуа ци) является восстановление состояния до полового созревания, т. е. обретение девственности. Кроме того, «рождение внешнего лекарства» (шэн вай яо) открывает ряд алхимических трансформаций, составляющих другую традиционную метафору пути внутреннего эликсира — описание алхимического делания как формирования и развития практикующим «второго тела». «Вне тела имеется [другое] тело», — гласит известный традиционный афоризм, известный и даосам, и китайским буддистам. В даосской внутренней алхимии это «другое тело» именуется «телом совершенства», «эликсирным телом», «телом пути», «телом чистого ян», «духовным телом» и т. д.
Эта стадия также описывается как «застава 100 дней». Как и все другие, это описание символическое, имеющее лишь косвенное отношение к реальной продолжительности этапа, который может растягиваться,
bottom of page